不必自己是研练拳术的，只要是和研练拳术的接近的人，大约都能知道我国的拳术，有内外家的分别。但是究竟怎么谓之内家，怎么谓之外家，这个问题不仅不曾研练过拳术的人，不能明了，不能分辨，就是在拳术中略略用了一点儿功夫的人，恐怕也不见得能说出一个很明显的标准来。照这样说起来，难道内家、外家本是没有区别的吗？名称上既历来区别了内家、外家，当然实际上也应该有很明显的区别，不过以在下个人所知道的，觉得现在一般拳术家所指定的内家，究竟是不是内家，其中还不无可疑之处。在下识见浅陋，而于海内拳术界诸先达，平日又少接近，所以对于现在所谓内家的怀疑，已不是一日了。于今且将在下个人觉得可疑之处，写在下面，尚望拳术界诸先达不吝指教为幸。
有人说少林派为内家，武当派为外家，这个内外的分别，很是容易明了。因为少林派是和尚传授下来的，和尚称佛学为内学，佛经为内经，佛典为内典，少林拳术，也是表示所以自别于外道，故谓之内家；武当是道教，依少林派区别内外的标准，当然是外家了。这种内外，是就僧道的地位不同而分，与拳术的本身，似乎没有什么关系。只是近年来的少林派、武当派都只存在了一个名称，大家说罗汉拳是少林派，太极拳是武当派，到底是也不是，苦没有确切的证明。今且让一步说，即算罗汉拳确是少林派的真传，太极拳确是武当派的真传，然于今练太极拳的又都说太极拳是内家。
在下当十几岁的时候，因生性欢喜拳棒，也曾从拳师胡乱练过几年，不过所练的拳法多是一般拳术家所指定为外家的，其中也分二种：一种为阴劲；一种为阳劲。初学的于阴、阳劲虽觉有刚柔之别，及其成功，则阴劲中有至刚，而阳劲中有至柔，所不同的，只在拳法的姿势，与劲路之明暗而已。至其讲究气拳丹田，匀调鼻息，则阴劲、阳劲都是一样。在下对于这两种外家拳，虽没有甚深的锻炼，然只是功夫不曾做到，于理法的知识是容易得着的。那时因为所学的是外家，才明白还有所谓内家者在，从此就到处访求练内家的人，却并不是抱了要研究内家拳术的志愿，只因从来没有遇过做内家功夫的人，不知道内家功夫，与外家是怎样不同？不幸存心访求了好几年，无缘遇着，直到近年在上海会见几个练太极、练八卦、练形意的拳术家，方知道这三种拳都是内家功夫。据说太极是张三丰所传，是武当嫡派，但是张三丰传的徒弟是谁，再传又是哪个，就是练太极的也说不出来，也没有记载可以证明确是张三丰所传的。黄百家所著《内家拳法》当中，有劲紧切等五字诀，而太极、八卦、形意三种拳中都没有，中华书局所出版的《少林拳术秘诀》当中，也有这五字诀，而自诩少林嫡派的罗汉拳中又没有。
太极拳的姿势与劲路，仿佛和在下所会略事学习的字门阴劲拳差不多，唯太极的劲，是连绵不断的，能打断劲的也有，如北京的太极专家杨少侯，听说他就是打断劲的；至于八卦、形意，多有与阳劲外家拳一般练刚劲的，便是不练刚劲，也不过与阴劲拳一般纯任自然而已，其所注意之点，在肩、腰、腿三处，而运用在虚实相生，尤与外家拳略合符节，在下和几位练内家拳术的朋友在一块儿研究，想寻出几处与外家拳不同的所在来，做分别内家、外家的标准，实在难得有很显明的所在。顾名思义，既名拳内家，应该注重内部，太极拳虽有尾闾正中神贯顶，和气纳丹田的话，能调神驭气的功夫，须由坐功得来（坐功，新名词所谓呼吸，就是道家所谓吐纳）。在下猜疑太极拳，或者是内家的行功（新名词所谓运动，就是道家所谓导引之术），应与坐功相辅而行，方能收内部之效，若也和练外家拳的一样，身体当然是可以练好的，尾闾也是容易中正的，只请问这神如何能使他贯顶，气又如何能使他纳丹田？神不贯顶，气不纳丹田，专从事于掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八个方式，在下就觉得与阴劲外家拳的分别很少，不应有内家、外家的显然界限。在下这个疑问，怀之已久，却有一句须郑重声明的话，在下对于太极、八卦、形意三种拳术，怀疑只限于内家、外家的名称，若以拳术而论，三者都是中国拳术界的精华，得一即足以名世。读书体弱及年龄在三十以上的人，更以学太极拳为最相宜。
湖北陈慎先孝廉，年三十八，才从杨澄甫练太极，只几年工夫，便卓然名家，现已来上海专以太极拳法教授徒众，虽说是杨家教授得法，陈孝廉肯下苦功夫，然也，因练的是太极拳，才能有这般火候。假使他练的是硬门拳，只几年的工夫，又是三十八岁以后的文弱书生，如何能有来上海教拳的资格呢！
我个人对于提倡拳术之意见
我为最热心提倡中国拳术之一人，宣统三年，主办拳术研究所于长沙，遭革命之变，所址侵于驻兵，遂为无形的破产。
民国二年，复宏其规，创办国技拳会，得湘政府辅助金三千元，延纳三湘七泽富于国技知识者，近七十人，才六阅月，又以癸丑之变，我本身亦因政治连带关系，附属的亡命日本。在日本复与吾师王志群赁居市外目白，组设专研拳术之学社，十余同好者，日夕抨击其中。于时北省人叶云表等，设武德分会于神田青年会，延郝海鹏为教员，余亦竭尽鼓吹之力，以期其有成。
民国五年，友人电招返沪，复创中华拳术研究会于新闸新康里，未几因有粤东之行，事又中止。
民国八年返湘，与吾师王志群组国技俱乐部，现其名尚存于湘，而吾以仇者所忌，不能安于故居，吾师好静，度部务必无发展之望，综计吾十数年来，对于拳术之提倡，不可谓非竭尽绵薄矣。于社会国家，虽未能有丝毫贡献，然对于提倡拳术之经验、阅历，自信较现在一般以提倡拳术自任者为宏富，阅者或不免以吾言为夸，请看以下论例。
近十年来，各省、各县之学校，设有拳术一科者，几于无校无之，而犹以警察署，及稍有战斗力之军队中为盛。至于上海之武术会、拳术研究会等等专攻之处，通都大邑，所在皆有。在一般热心提倡者，自以此为中国拳术界之好现象，而我则以为害人群、害社会，无有甚于此辈一知半解，徒知冒提倡美名，而胡乱提倡之者，请言其故。
现在之所谓提倡拳术者，不得谓之提倡拳术，只能谓之代乡村拳师邀徒弟，及代江湖卖艺者，捧场糊口，言之可为寒心。试问现今哪一个拳术研究团体，非请一二村俗拳师面交十数或数十学徒于彼，一任其手舞足蹈，胡说乱道乎？既无所谓教程，复无所谓学程，终年打拳，打了这趟打那趟，呜呼！此其弊害，可胜言耶。此等专攻之处，既以专提倡拳术为职志，创办之久，已有历十余年者，匪特不闻于拳术有所阐明，并拳术教科书，亦不闻有能编出一本，为拳术界订一定之学程者，吾国人办事之无头脑、可笑实可伤矣！
吾书至此，禁不住要问现在以提倡拳术自任者一言，君等在今日提倡拳术，岂尚以拳术为打人之具而提倡之耶？苟其心理，不出此范围，则吾又有一问，吾等不生于野蛮时代，不生于无政府时代，不生于无法律时代，何事用得打着？君等或答曰：“人每有偶然遇险之时，有拳术者，可以脱险。”吾于此，必为一简单之语答曰：“何不买一杆手枪，可杀人于数十步外，岂不于脱险更有把握？”若假口于日俄之役，日军得力于拳术，则我辈不为军人，尽可不必研究。且现世有识者，经欧战之教训，方从事于消弭战祸，我辈犹不宜提倡，为战争之预备；吾亦尝开提倡者言，乃为体育计，此语却近似之，然拳术中之违背生理者不少，提倡者既乏鉴别之识，而担任教授者，更视为当然，且一若其手法，为神圣不可侵犯者，以拳术供体育上之研究，则远不若柔软体操矣；保存国粹一语，现今之提倡拳术者，无不以之为门面语，然证以吾之经验阅历，则现今所提倡之拳，去国粹二字，尚不可以道里计，譬如我辈读书人，谓古文、诗词为文学之国粹可也，谓《今古奇观》《二度梅》《灯草和尚》等书为国粹可乎？有提倡保存之价值乎？今之延纳江湖卖艺者，担任拳术教授，而美其名曰“保存国粹”，是何异视《灯草和尚》等书为国粹，而保存之乎？阅吾书者，必病吾菲薄江湖卖艺者过甚，宁江湖卖艺者之中，无一拳术能手，且当今之世，从何处得许多文学士之能拳者，而延纳之以担任教授乎？更从何辨别其拳，实为国粹，有保存之价值乎？依子前之说，则拳术无提倡之必要；依子后之说，拳术将不能提倡矣，胡子竭尽绵薄，十余年来以从事于斯也？
吾曰：江湖卖艺者之中，尽多能手，即现在之担任教授者，亦未始非拳术中之能手。但能手自能手，教授自教授，能手是功夫，教授是知识。有功夫无知识，教授不如不教授也。知识能教人，功夫不能教人。犹之《灯草和尚》，未尝无字也，并未尝非即古文、诗词中之字也，《今古奇观》未尝无文也，《二度梅》未尝无情也，其不得谓为国粹者，其知识限之也。无辨别文字之知识，不足言保存文字之国粹；无辨别拳术之知识，又乌足以言保存拳术之国粹哉！今之延纳江湖卖艺者任教授，若得谓保存拳术国粹，则三家村之冬烘先生，坐皋比、拥高头讲章，终日咿唔一室者，得为保存文字国粹矣。
天津武德会，其最初创办者，闻为李富东，北道技术家称为鼻子李者也（其鼻孔朝天故名），年已七十余矣，前清侍卫王教师之弟子。功夫虽在中国能首屈一指，要亦不过躀跤厂之一健者耳，以功夫传徒则有余，以知识授学者则不足，闻者疑吾言乎？请详言之。
吾国拳术家之设厂授徒者，吾得而闻命矣，除教授初学者外，集十数或数十稍有拳术研究者，其廷一教师，议定束修后，合请进师酒。饮食毕，此十数或数十之学徒，以次与教师角，皆不胜，则从而师之，一月或四十日期满，又以次角，皆不胜，则奉束修焉。于此一月或四十日中，教师任意教授。聪悟而勤勉者，于一趟拳中，能领会数手，可以致用；愚笨而怠惰者，勉强奏演而已。为教师者，唯束修之务得，学徒之成绩不问也。教师之真有能耐，而欲得一二传衣钵之弟子者，则拔取此聪悟勤勉者，而加意勖成之。此学徒之成功，或与教师等，或且青出于蓝焉，如是者，百不得一也。此其成功，非由于教师之善诱，而在其本人志意之坚强，与习练之精进。是以名教师之师，未必有名，而名教师之徒，犹不必成名也，此其故无他，即知识能授人，功夫不能授人也。有功夫无知识之拳师，仅能使其徒画依样之葫芦，决非所宜于群众之教授。
中国拳师授徒，历来无一定学程，一随其兴之所至，无所谓浅深层次也。初学者从之，固是授以一趟之拳架子，即曾有研究者从之，亦必令舍其所学，以更从事于其拳架子焉。因是常有一拳术家能演拳架子，至数十趟之多者，究之此类拳架子，皆为翻板之法帖，精神完好者绝少也。提倡者，无鉴别之实，靡不以此类拳师，担任教授，误人子弟，遗害社会，可胜言耶。
精武体育会之创始者，为靖海人霍俊清，其胸襟、其魄力，实足提倡中国拳术而有余，惜其所志未逮，遽被戕于矮鬼之手，言之伤心，使今之有志研究拳术者，不得一睹霍公之神采，一闻霍公之妙论，矮鬼之赐也。我国拳术界，应引此事为永矢勿谖之哀痛纪念。
此特就我国现今提倡拳术之卓卓有声者言之，尚未尝闻有丝毫提倡之办法，余指为替乡村拳师邀徒弟，及代江湖卖艺者捧场糊口，阅者能斥余言为过常乎，非冒提倡之美名而胡乱提倡之者乎。今且不论拳术为杀人之具，授非其人，将有大碍于社会之治安，姑认其学者，皆为敦品高尚之人，而如此提倡之法，亦决不能望其成功。反足使有志研究者，因而灭退其锐进之心，其略事究习，即决然舍去者，盖十居其八也，其中辍之原因虽不一，要为提倡者不得其道则同也。兹就中辍者之种种原因，分条言之：
一、本人之普通知识较高，薄拳师之粗野，不乐为其徒；
二、本人曾研究有年，于身手步法之知识，强半通晓，拳师无高深之知识，足以启发，甚至令舍其所学，从新打拳师之拳，而所打之拳，或较其所曾学者，理法更庸浅；
三、本人体质瘦弱，拳师所教之拳，纯为硬门，习之殊觉吃力，而成就较他人迟缓，因不能鼓其继续研求之兴趣；
四、本人资质较鲁，拳师无善诱之方，同学有揶揄之意，兴致索然，业何由进？
五、教者与学者之间，或以质疑问难，或因督责纠扶，于声貌言词之中，发生龃龉，盖拳师多无学养，非崖岸自高，即狭昵易与，二者皆不足为人师也。
以上数端，中辍原因之较著者也。尚有或因年龄之关系，或因研习时间之冲突，以及其他种种之不便而辍者不与焉。然则能避免此种种原因，自开学以迄毕业，始终不懈之学生，能有几何人哉！凡曾经以上之原因而辍学者，至少亦有过半数，心灰意懒，不再起研究拳术之念头，甚且于其亲友之有志研究者，亦多方尼阻之。
然此第就其已事研习，决然舍去者言之，更有因见提倡者不得其道，而唾弃不顾，反劝令其亲友子弟勿研习者，又有数原因焉，亦分条言之：
一、因中国拳术家，素重门户家数，双方因派别之不同，各不相下，至于决斗，刳腹剔肠，以身殉技者，在拳术界中，不可胜数。提倡者，既不能冶各家之长于一炉，而所聘之教员，复非能一洗从前拳师之习气者，子弟学之，适足以增加其好勇斗狠之心；
二、因无一定程式之教授法，复无足供研习之教科书，学者所得，不过破碎不完之拳法，理与实用，皆无从讲求，果有令其子弟习技之心者，毋宁独延一教师于家教之之较为妥当；
三、因专事武术，无其他之科学，无论武术本无卒业之期，即令三五年可卒业，而卒业后，殊乏致用之途。
总之提倡不以其道，而欲其发达，所谓欲其入，而闭之门也。以现在提倡拳术者之法提倡之，愈提倡，则社会对于拳术之信仰，将愈减少，势不至使世人闻拳术二字而掩耳却走不止也。余谓若辈为拳术界之罪人者，即以此，今请言外个人提倡之意见。
在今日武器犀利、体育法亦备具之时代，而言提倡拳术，其目的固不在打人，亦不在强健身体。“保存国粹”四字，自古提倡原因之一大部分，但余犹否认之。盖无论何种学术，凡能使人研究者，其学术之本身，必有能使研究者发生兴趣之处。研究者，既能发生兴趣，则此学术，初不必问其对于国家、社会、个人，有何等利益，而后尽心力以研究之也。譬如今之佛学、哲学、社会学、伦理学，及种种精神上之学术，于国家、社会、个人，皆无直接有形之利益可言。而研究者，恒殚智竭诚，学生以从事，则因其学术之本身，有研究之兴趣，不待言也。但觉有研究之兴趣，斯足研究，至有无研究之价值，有无研究之必要，及其作用、利益，皆非研究学术者所问。若研究而觉其无兴趣，则虽有价值，有必要，与有作用、利益，亦无研究之者。即研究，亦不能望其有成，此研究学术者之原理，无或能移易者也。
吾国拳术，创自数千年前，经史不传其法，荐绅不道其事，君主有禁制摧残之施，学者无提倡拥护之兴趣，不待言也。乃今之提倡者，慨我国士气之不振，欲因拳术以健其魄而振其气，遂为普遍之提倡，此固未尝有不可者，第怪提倡非其道也，在今日提倡拳术，应分两途：一普遍的，二研究的。拳术有三时期，身、手、步之理法与实用。第一时期之功夫也，皮肤之动作；第二时期之功夫也，纳精养气；而运之以神，则为第三时期之功夫矣！
欲为普遍的提倡，当然只能从第一期功夫着手，第二、三期之功夫，为研究的，当今之世，恐无有能具提倡之宏愿者，今请专言普遍的提倡。任提倡者，必须有鉴别拳术之充分知识，方不至误认翻板之法帖为原板，余为此言，必有疑余拟于不伦者，以为法帖可保存至千数百年，有原板之佐证，始能见翻板之非真，吾人安得观千数百年前之拳术，而左证之，而能鉴别其有异于原创之拳术哉。余曰，不然。拳法万端，拳理一也，吾人提倡拳术，当取其理、法、实用三者完备之拳，兹先就不完全者，分条言之：
一、散漫而气不相属者；
二、浪大而多曲折者；
三、同样之出手太多者；
四、足踵先着地，而无声响不实者；
五、出手以胸当敌，而肩、腰不连贯者；
六、有直力无弹劲者。
兹仅就演拳时形式上观之，已足鉴别其拳法之佳否，犯其一二，即非完善之拳；六者俱犯，无一顾之价值矣。然余经见之名拳师，其所演拳法，犯六病者，十之七八；犯二三病者，十之二三；不犯者未尝见也，然则何以能成名拳师？则苦练之效，所谓功夫也。
人果能耐苦猛进，朝夕不辍，无论用若何笨拙之方法，持之十年、二十年，未有不名世者，吾乡有以力佣于人者，其人性极椎鲁，主人有二子，延名拳师授技。力人方年少，欲从拳师学，习数日，拳师慢其鲁，不之教，漫以荆干一束与之曰：“若但朝夕置掌中握固，不时运以力焉，当有验也。”力人如教，行之三年，荆凡数十易，拳师不知也。三年后，荆着手成屑，适有闻拳师名，而来访者，与拳师角于庭，拳师不胜，忿且自裁。力人亦忿，趋前迳握来访者之臂，投之于地，来访者折臂流血，骇请姓字，嗟叹而去。语曰“同能不如独胜”，盖用力专，则造诣深也。然此不足为训，吾人提倡拳术，目的既不在打人，安用此十年练臂、十年练眼之工也哉。余识见浅鲜，所遇能有几人，以中国之大，知技者之众，有心物色，何地无才？提倡者，必先求有充分教授能力之人，规定教授之程序，编成教授之专书，然后可以来学徒，施教授，譬之经商者，设肆于市廛，必依其市招上经售之物，先期存积，其营业方有发展之希望，赝鼎混售，受欺者不终日而悟，则营业如之何能发展也。今之提倡拳术者，所延聘之教师，功夫虽有高下，然皆为有名之拳术家，则不待言也。夫今日之拳术家，其得名亦有甚易者，其人或天禀甚厚，赋性猛鸷，加以三五年之苦练，即成能手，偶与二三名实不称之拳师角而败之，则人固哗然惊为拳术大家，即彼亦自疑果无敌于天下矣。若而人者，其气力与功夫，非不卓绝一方，奈气力于功夫，皆不可以授受何哉！大匠之授人也，能使人以规矩，不能使人巧，规矩理法也，巧功夫也，吾人提倡拳术，但求其人，能精透拳术之理法，万不能徒采虚声，以喜斗善败人者承乏，此为提倡者根本之道，苟无其人，宁缺毋滥。
拳术家而绝无文字知识者，果其拳法完备，亦可使担任教授，唯教授须分别门类，门类有三，即理、法与实用是也。无文字知识之拳师，可令教法与实用，但亦须先编有教科书，按程次第教授，绝对不能逾越。教科书编制法，应以中人之资质为标准，而定进级之程期，庶可避免智过愚不及之病。拳术派别，虽然复杂，要不过连贯之点，各不同其式耳，至其手法与劲路，除分阴、阳劲二种外，其他之门户派别，皆无识者，强名之也。吾辈既以提倡自任，第一步即须打破拳师之家数念头，此念头不能完全打破，即其人为中国第一位拳术家，亦不能使之担任教授，只足备咨询而已。
学者体质，既有强弱之异，则授令研习之拳，自应有硬、软之分，如江西字门，湘潭邬家，一类之手法，体质弱者习之，收效较硬门为易，自能鼓动其研习之兴趣。提倡者，宜分阳劲、阴劲二科，方无遍废之弊。
拳式（即拳架子）无论南北，其中皆有专习二三种手法者，如四门拳、掌子拳，通体仅有钩、挂、单双掌数种手法，此类皆为拆练之拳。在昔拳师，从古法中，提取利用者数手，随意创体，以便学者专习，易于致用。故手数虽多至数十，而手法仍不出二三，转辗相传，此拳类式，几占中国拳式十分之九，习者不能辨别，尚自夸其师承，而不知其去拳式已远也。此类拳式，无提倡研习之价值，所谓破碎不完之拳法也，提倡者若但以其类似拳式，用为学者之圭臬，则正所谓非徒无益，而又害之也。
拳术家每有以一手享大名者，如《纪效新书》中所指，李半天之腿，鹰爪王之拏，千跌张之跌，张伯敬之打，皆以一手名世，即现在之名家，亦多只得力于二三手，本来以拳术为打人之具，有二三手得力之功夫，即充足有余矣。所谓“不招不架，只是一下”也，此讲作两解，一主观的，拳术于角斗时，以手招架敌人之手，本位极笨之拳法，故不招不架，而直攻之，只是一下，即能克敌；一客观的，为出手，务使敌人不能招架，故一下即可了事。存此类见解之拳术家，比比皆是，以之担任普通提倡之教授，未有不误人子弟、贻害社会者也，岂但不能达到普遍提倡之目的而已哉！
余既分提倡为普遍与研究二派，复分阴、阳劲二种，更分教授为理、法与实用三科，兹当就普遍、研究二派，分别论之。
欲为普遍的提倡，须具绝宏之愿力，与绝宏之魄力，还须政治已上轨道，国民教育已经普及之后，出之个人毅力，政府乃得尽相当提倡保护之责。如日本嘉纳治五郎之提倡柔术然，不二十年已遍及全国，取日本旧有相扑家之势力而代之。日本柔术，陈理不取高深，尤不取毒害人之手法，故东京讲道馆，日聚数百人，相与搏击于一室，绝未闻有重大伤害之事。有振敝起衰之功，无违法犯禁之惧，政府何患不为之提倡保护，人们何患而不相从研练哉！柔术至三段以上者（日本柔术，以段示研练程度之级，自初段至九段，为登峰造极。初段即不易得，非专攻数年乃至十数年者，不能上段，既上段，则其人之技艺，已升堂奥，未可侥幸得也），出手即多吾国拳术意味，间有恶毒手法，然皆作研究的，不以遍授学徒也。若在目前之中国，盘踞各省者，十九为全无头脑之武人，关系国家命脉之教育，尚摧残不遗余力，若见有聚壮健数十人，日以持枪刺剑为事者，不目为乱党之机关，则指为匪徒之窟穴矣，得免死为幸，安望其提倡保护哉！吾国政治未上轨道以前，除地方供武人捣乱，人们供武人宰割外，凡百无进行之望，况最触官僚军阀之忌之武术哉！（官僚军阀，最怕人暗杀，以为善武术者作刺客，必较寻常之刺客，难于防范）故在今日，欲为普遍之提倡，于事势上，为万办不到之事，前所论列种种提倡困难之点，尚可寻解决之道，至于此点，则非吾国巽懦之国民，因激刺太深，而有彻底之觉悟，齐起奋斗，将官僚军阀，产出净尽，更无其他解决之道，或者曰：倘官僚军阀，亦知吾国武术之足贵，出头提倡如马子贞者，安检不能普遍乎？余曰：“官僚军阀，以提倡武术自命者，舍马子贞一人外，岂尚有可屈指而数者乎？”即马子贞之提倡武术，亦仅可谓提倡武术耳，于吾国数千年来之拳术，似无与也。（新武术非纯粹之拳术）呜呼！官僚军阀何等人也，保存国粹何等事也，官僚军阀中，苟有一不植党、不营私者，余即以能保存国粹许之，悲夫，为瞻四方，靡然不知涕之无从矣！
北派拳中之太极、形意、八卦三种，为近今最流行之拳式，法、理亦实在玄妙，决非他种拳式，所可比拟其万一。唯练者成功不易，可作研究的，不可作普遍的。蒲阳孙禄堂先生，著《形意拳学》《八卦拳学》二书，深远之意，其文颇足以达之，在武术界中，诚为不易得之著作，惜余学识浅陋，于二种拳式，未尝致研练之功，而于易理，犹不了了，虽静读数过，所以与易理相通之道，犹茫然也，然就浅识所能及者，则确能证明此二种拳式，实有提倡研究之价值，唯孙先生之书，只能备参考，不能作教科之用，何也？《易》为古籍中最难通晓之一经，孔子韦编三绝，犹言假我数年，若以此二书为教科之用，则非通《易经》者，无致力之途。盖义不能晓，法斯有所蔽，必通经而后从事焉，将绝千古不复有能研练此拳式者也。呜呼，以文人之笔，穿凿而附会之，天下万事万物，安在不有与易理相通者？
戚东牟谓用棍如读四书，钩、刀、枪、钯，如各习一经，四书即明，六经之理亦明矣。夫能棍者，于钩、刀、枪、钯诸器，诚不难融会，然谓通四书者，即能明六经之理，其然岂其然乎？
余姑就十年、二十年后，吾国政治已上轨道，对于普遍提倡之物个人意见言之，负提倡之责任者，须先从事于下列之各条焉。
（甲）须确知内、外家拳术中，以何种拳式，为最有提倡之价值，择其于生理力学不背驰者，按理法之深浅，定初级普通专修各科，有固定之教程与学程，不能移易；（但如此殊不容易，负提倡责任之人，至少须具备以下两种资格：一是有武术之充分知识，而又略具文字知识者；二是平日于南、北派武术名家，有相知之雅，或因间接，能延而致之者。）有武术之知识者，然后能判别何种拳式，为有提倡之价值；有文字知识者，然后能知拳术与生理力学之关系，而于编定之教程，始有斟酌妥善之能力，不能延致南、北派武术名家，无以收集思广益之效，学年与教科书，皆难得适宜之编定。
（乙）须得教育部、陆军部为有力之赞助，各学校及国军中，以拳术为学科之一。而所用教科书，及担任教授者，务以南、北派各名家所编定，及所养成之专门人才充之。故提倡之初期，须粗设一专事养成教材之所，招四十岁以内之曾研究武术有根底者，按其素习，分科作育之，于教授法，尤宜使有心的。
（丙）须有文字上之鼓吹，拳术之为物，有大功于人类之生存与进化，理想、事实二者，皆确然有据，非不侫意测之言，兹姑舍其历史上之价值，及有益于人生之点，即专就艺术方面而言之，亦殊能鼓动研究者之兴趣。然数千年来，文人学士鲜乐道之者，虽半由于吾国重文轻武之积习，亦半由于能拳术者，多粗野不文之夫，不能为学理上之研究，转移文人学士之心理，而增加其信仰心。故欲为普遍之提倡，务先尽宣传之量，如发行专研究武术之汇刊杂志，及联合各报馆，为有力之鼓吹，或著稿投各报馆，请其登载。
（丁）作育教材，须取严格的，绝未受普通教育，与绝无常识者。其人武术即佳，亦不能使出而担任教授，即性情乖戾，品行不端者，虽有充分之知识，于过人之技艺，亦不能使担任教授。盖国人信仰武术之观念薄弱，提倡者不足矜式，将益资反对者之借口，故提倡之能否发展，视所作育之教材，能否胜任为断。
凡此数端，皆负提倡责任之人，不能不先事注意之点，又拳术之为物，虽能鼓动研究者之兴趣，及与人体育上一极大之助力。然今世所以培植体育之具大备，如体操、击球、哑铃、球杆、乒乓器之类，充满各学校，苟非极端信仰拳术者，当此文人学士鄙弃不道，势力衰微之际，决少以有用之时光，以研究此无益于日用寻常生活之武术者，当提倡之初期，即设置作育教材之所。苟不能为来学者毕业后，于此中辟一固定生活之途径，学者仍未必踊跃，故须得教育部、陆军部为有力之赞助，规定各学校、各国军中，以武术为学科之一。而所用教科书与担任教授者，必以南北各名家所编定、所作育者充之，如是则武术不统一自统一，来学者亦自踊跃也。吾国武术家之门户积习，由于无识者十之二三，由于武术不统一者，十之七八，果能全国同一传授，则此界彼疆之见，自无由起，即间有存两不相下之心者。一可于教员授技之际，以个人道德上，国家法律上，皆不容以所学技艺，任意与人搏击，以防止其少年轻率举动；一可以严格之章程，以范围学技者之粗野之行动，门户积习既除，斗殴伤生之事自少，人民但见武术之效，以前武术界粗野之弊，皆无熏染之虞，又安见不足转移社会之心理，使全国靡然从风，为吾国数千年之国粹，放一异彩于全世界哉！
至于研究的，则不必俟之十年、二十年，政治已上轨道之后，此属于个人之行动，但不触犯刑律，即在军阀**威之下，吾人第为学理上之研究，无招聚徒众，使刀动剑，相与搏击于一室之举动，亦未必据罹于祸。即现今各省学校中，多有拳术一科，而专攻之所，亦尝有设立者，各省军阀之不取监视态度，即缘其提倡无法，相从者少，不足以触各军阀之忌也！故吾人第为学理上之研究，无普及之希望，则此地有武术名家，即足供吾研究，而设置专研之所，延致南北名家，容纳有志此道者，为高深之研究，亦是提倡与保存之道。不过所研究者，不宜重任在手脚，应从理、法上，进而为皮肤与气分之作用，此种专研之所容纳之人物，亦可为普遍提倡者，充各学校、各国军中教授之用，但仍须有普遍提倡具体之办法，按照编定之教程教授，不能任意以其所研究之高深者，作普遍提倡之具，尤不能任其人各异其传授，以长助门户之恶习也。
余为是说，或不免有病为全系理论，于事势有办不到者，余固已言欲为普遍之提倡，须具绝宏之愿力，于绝宏之魄力，决非徒传提倡之美名，而胡乱提倡者之所能办到也。海内明达，倘有较良之法，幸赐教督。